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作者：郭奔勝

春天來了

正是詩和遠(yuǎn)方交相輝映之時(shí)

但并非每個(gè)人都能做到

“說走就走”

那么

暇時(shí)讀詩

任思想游走

便是極好的選擇

1

晉北的早春，推窗而望，陽光已有些暖意，景色還未明艷起來。想起春天的詩，首先就是李白那句著名的“煙花三月下?lián)P州”。詩人目送長(zhǎng)江水把孟浩然送到廣陵，也順便把揚(yáng)州這座早就活在古詩詞里的城市推向了巔峰。揚(yáng)州因這首詩而更加名揚(yáng)天下。

詩意里的中國(guó)，多么令人陶醉。因一首詩而名聲大噪的地方還有很多。

王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，被譜成傳唱不衰的千古名曲《陽關(guān)三疊》，也把位于甘肅敦煌的陽關(guān)，永遠(yuǎn)留在了人們記憶里。

李白七上敬亭山，寫就“相看兩不厭，只有敬亭山”名句，把安徽宣城的敬亭山硬生生寫出了哲學(xué)意味，寫成了江南詩山。

杜甫的“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”和孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，則把一個(gè)詩情畫意的大唐帝都長(zhǎng)安撩撥得搖曳生姿、風(fēng)華絕代。

蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的贊嘆，讓我們深感荔枝何其有幸，惠州亦何其有幸！

陳子昂一首《登幽州臺(tái)歌》，短短四句，把北京作為五朝古都那種“前不見古人，后不見來者”的氣勢(shì)抒寫得遺世獨(dú)立。

一句“不識(shí)廬山真面目”

吸引了多少游客樂此不疲一探廬山真面目

一句“桂林山水甲天下”

讓桂林?jǐn)?shù)百余年來穩(wěn)拔山水品評(píng)頭籌

滕王閣之于王勃

黃鶴樓之于崔顥

岳陽樓之于范仲淹

無不受益于詩詞的點(diǎn)撥

……

每當(dāng)春天來臨，最不能觸碰的是西湖。許多人說，一想到西湖，便止不住思念，思念誰呢？也許各不相同吧。只因西湖邊自古以來發(fā)生了太多的故事，太多的愛恨情仇，總會(huì)牽動(dòng)人心中最柔軟的地方。蘇軾觸景生情后，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。看來在蘇先生心中，早已懂得了濃淡之辨證法，哪怕是錯(cuò)愛千年，總有揮之不去的情愫縈繞。

記得在福建工作時(shí)，唯一一次去武夷山就被朱熹的詩吸引了。朱先生與武夷山緣分不淺，常年在青山綠水間徜徉，詩興大發(fā)是早晚的事。果然，朱熹寫了一首長(zhǎng)詩獻(xiàn)給武夷山，至今仍被傳唱?！毒徘琛烽_頭便是“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清……”這首280字長(zhǎng)詩飽含濃情，寫盡了武夷山之秀、奇、靈?？梢哉f，武夷山因朱熹這位?？投拿}悠遠(yuǎn)，朱熹也因武夷山之靈秀而才思奔涌，一座山與一個(gè)人，成就了永久的詩意佳話。

詩人眼里見景

心中生情

若一不小心被他們寫上一筆

那便仿佛成為社會(huì)肌體的

文化基因

久久流傳于后世

我在蘇州時(shí)專門去拜訪寒山寺。只因了張繼那首《楓橋夜泊》，紅遍大江南北、也紅遍時(shí)間長(zhǎng)河的“姑蘇城外寒山寺”，如今已是“寒山寺外姑蘇城”。盡管城市在變大，但詩意仍然彌漫在這座城市的空氣里。

老家安徽，也時(shí)常被詩意浸染著。別的不說，就那一汪“桃花潭水深千尺”，讓多少游客不辭辛苦慕名而往。詩人已經(jīng)遠(yuǎn)去，汪倫亦成記憶，但作為曾經(jīng)的見證，桃花潭的水，至今還在人們心靈的深處蕩漾著曠世友情、笑醉狂歌！

有人說，詩人總在江南亂了方寸，因?yàn)榻纤募径际窃娋?。此話只?duì)了一半。風(fēng)沙漫漫的北方邊塞，不只有荒野的蒼涼，還有那奔涌的熱血?！罢髋畛鰸h塞，歸雁入胡天”，君不見，那些意境蒼莽雄闊的邊塞詩，抒發(fā)了多少人心底的悲情離緒，又鼓蕩起多少人胸中的英雄豪情？就拿黃河來說，眾多詩篇因它而興，王之渙的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”之嘆，就是大河催生的一份悲涼。

當(dāng)然，詩詞是時(shí)代的產(chǎn)物，“陽關(guān)”之外照樣有“故人”的今天，這份悲涼早已消散在浩浩春風(fēng)里。就像忻州雁門關(guān)外，金戈鐵馬早已成為歷史的回響，如今更多地發(fā)生著春天的故事。

我想無論古今，觸景生情，妙筆生花，恐怕是很多詩人的共同經(jīng)歷，人與人同樣會(huì)因詩而留下佳話。在福建工作時(shí)，一好友為現(xiàn)代詩人，某日相邀去福州近郊鼓嶺游玩，登山時(shí)下起了毛毛細(xì)雨，在得知山中經(jīng)常飄雨時(shí)，我脫口而出“山飄無常雨”，朋友立馬對(duì)曰：“水映有晴天”。這兩句即興吟出的詩，記載了我倆的友誼。已是幾年前的事了，現(xiàn)在想來，仍歷歷在目。關(guān)于這段回憶，我來忻州工作以后，還時(shí)常提及，友人也十分感慨。

2

打開記憶的收藏夾，這些詩句中的地名不斷浮現(xiàn)。我在想，詩中的遠(yuǎn)方是何等幸運(yùn)，又是何等令人神往。因詩而出名，這些地方熠熠生輝起來。

我以為，這可能跟中國(guó)古代詩、歌不分家有關(guān)。流傳至今的古典詩詞，在當(dāng)時(shí)都是可以和樂歌唱或者吟誦的。詩就是歌，歌就是詩。詩與歌就像一對(duì)孿生姐妹，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起，以它特有的聲情韻律感染著萬千讀者，浸染著人們的精神世界。

央視前幾年推出的一檔文化綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，給觀眾制造了巨大驚喜，最大的特點(diǎn)就是把詩歌唱出來。詩歌傳唱的盛行不僅為古代文化的傳播發(fā)展、繼承做出了貢獻(xiàn)，也把一個(gè)又一個(gè)地名深深地刻進(jìn)人們的腦海里，令人難以忘懷。

詩人天性與山水交往甚密也是一個(gè)重要原因。自古以來，人們都認(rèn)為“山水有道”、“天地有大美而不言”。文人篤信“讀萬卷書，不如行萬里路”，往往喜歡游歷天下增長(zhǎng)見識(shí)。古代因地理交通所限，山水是必經(jīng)之路，詩人不在山水之間，就在通往山水的道路上。

每一個(gè)有山有水的地方，其實(shí)都有她與眾不同的靈性，都有她不可復(fù)制的故事，因而詩人在游歷過程中遇到怦然心動(dòng)之處，就會(huì)印象深刻，迸發(fā)靈感，吟詩作賦，直抒胸臆，在當(dāng)?shù)亓粝聞?dòng)人篇章。古人云：“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。”可以說，詩篇因詩人以顯，地名借詩篇得傳，人與自然的互相感染、互相輝映，最終成就了彼此的不朽。

古代詩詞還體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的時(shí)空意識(shí)。人自出生起就存在于時(shí)空搭建的舞臺(tái)，人的一生注定充滿了聚散離合，中國(guó)詩歌里反復(fù)吟詠的，也多是對(duì)時(shí)間流逝和空間遠(yuǎn)隔的感懷，送別、惜別、別愁、叮嚀、希望、祝福、懷想，成為中國(guó)古代詩歌份量極重的主題。

無論是《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》等詩體流變，還是李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王維《送元二使安西》、王勃《送杜少府之任蜀川》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》等具體篇什，都必然有一個(gè)時(shí)間在那兒停駐，必然有一個(gè)地名在那兒作陪。

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！痹谀且豢蹋娙烁褚粋€(gè)空間雕刻師，運(yùn)用詩歌的力量，把看似普通的一亭、一樓、一山、一水、一石、一寺用情用心澆灌，賦予了詩意內(nèi)涵。經(jīng)過一代又一代傳承、豐富，就產(chǎn)生出鮮明的象征意義，形成了獨(dú)特的文化氣息，成為地域特色的重要標(biāo)識(shí)。

當(dāng)一個(gè)詩人的人生際遇與某個(gè)地方緊密相連，他會(huì)聽到這片土地傳遞給他的心靈秘語，那是一個(gè)詩人與一方水土的內(nèi)在相遇了。當(dāng)他以獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)歌之以詩，便為這個(gè)地方鑄就了文化之魂。

可以說，沒有脫離開特定地理的詩人與詩歌，而很多地方的文化積淀也總會(huì)打上詩歌的烙印。千百年來，詩人、詩歌與地理的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的要親密許多。

當(dāng)我來到忻州，越往忻州的深處探望，越感覺到了這種親密是令人動(dòng)容而又歷久彌香的。

3

一個(gè)地方一直被詩人關(guān)注，必然會(huì)有名句傳世，揚(yáng)州便是如此。據(jù)史料記載，李白六次游揚(yáng)州，但他的千古名句“煙花三月下?lián)P州”卻并非在揚(yáng)州寫就，而是在黃鶴樓遙望所成。他這一望，便為揚(yáng)州做了一千多年的免費(fèi)廣告。

這樣的幸運(yùn)當(dāng)然不止一個(gè)揚(yáng)州，還有我正在工作生活的忻州。

工作之余，我翻看過不少寫忻州的詩詞，據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┪幕耸拷榻B，歷代書寫忻州的詩不下萬首。沉醉于那些觸忻州之景而生情的詩，竟有幾次讀到深夜，欲罷不能。

在忻州，最先以詩之名紅遍華夏大地的，非雁門關(guān)莫屬?！把汩T”一詞最早見于《山海經(jīng)》，最初由“雁出其間”而得名。據(jù)考證，至少?gòu)臐h代起，“雁門”便與雁門關(guān)緊密相連，并逐漸成為專屬?！拔宜假庠谘汩T，欲往從之雪紛紛”，寫出了東漢張衡對(duì)雁門關(guān)的向往?！澳纤级赐ニ毕胙汩T關(guān)”，則記錄了南朝詩人庾信對(duì)雁門關(guān)的眷戀。

當(dāng)漢代一種樂府歌行體開始以“雁門太守行”命名時(shí)，雁門與雁門太守已成了詩人眼中報(bào)效國(guó)家的英雄文化象征，盡管這個(gè)象征有時(shí)并非實(shí)指雁門關(guān)，但還是對(duì)雁門關(guān)的聲名遠(yuǎn)播起到了重要作用。在這些詩里，尤以初唐李賀的《雁門太守行》最為著名：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！卑唏g的色彩、奇異的畫面，展現(xiàn)了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云和危城守將氣節(jié)。

唐代詩人與雁門關(guān)的關(guān)系非同小可，他們剪不斷理還亂的際遇糾葛，完全可以出幾本專著了?？纯催@些寫過雁門關(guān)的詩人的名字吧：盧照鄰、駱賓王、陳子昂、王昌齡、李白、張謂、王維、陳去疾、許裳、李欣、張仲素、施肩吾、李嶠、崔顥、錢起、盧綸、武元衡、劉長(zhǎng)卿、常建、張祜、李益……

哪一位詩人拎起的不是如椽大筆

哪一首古詩讀來不是回味悠長(zhǎng)

王昌齡在遐想“秋風(fēng)夜渡河，吹卻雁門桑”，李白在追憶“昔別雁門關(guān)，今戍龍庭前”。崔顥描摹的邊地生活則是“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊”，這首《雁門胡人歌》也被稱為唐人七言律第一。

雁門關(guān)就像一個(gè)變幻莫測(cè)的磁場(chǎng)一般，不斷牽動(dòng)著騷人墨客的詩情。此后，宋、金、元、明、清、民國(guó)時(shí)期的雁門詩猶如風(fēng)鈴不絕于耳。

鐫刻在雁門關(guān)墻樓上的這幅明代詩聯(lián)“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”，很好地道出了雁門關(guān)的戰(zhàn)略意義和歷史地位。我想，當(dāng)這位詩人眺望雁門關(guān)城時(shí)，一定是胸中萬千氣象激蕩，心底涌出深沉的景仰。

在忻州，詩作數(shù)量遙遙領(lǐng)先的，當(dāng)屬五臺(tái)山。五臺(tái)山是世界名山，也稱得上是世界詩山。歷代帝王將相、名流學(xué)士、大德高僧、善男信女在這里留下了數(shù)不勝數(shù)的詩詞，這里的一草一木都被人賦予了詩的觀想，幾乎每一個(gè)景致都有幾十到上百首吟詠之作。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅清代五位皇帝吟詠五臺(tái)山的詩歌就有300多首。而且直到現(xiàn)在，寫五臺(tái)山的詩仍如寺內(nèi)香火般鼎盛不衰，以至無法計(jì)數(shù)。這也從一個(gè)側(cè)面佐證了五臺(tái)山的無窮魅力。

釋明本的“五臺(tái)山在天之北，獅子吼處乾坤窄”給我印象深刻，這氣勢(shì)一下子就把佛國(guó)圣地的意境寫出來了。林景熙的“參透五臺(tái)峰頂雪，卻歸大庾看梅花”、王安禮的“三伏重冰上五臺(tái)”，呈現(xiàn)出一個(gè)高寒高遠(yuǎn)但朝圣不斷的五臺(tái)山?！把汩T西畔是靈山，山作青螺五髻鬟。春日花開殘雪里，僧房人在白云間?！背赏⒐璧倪@首則帶我進(jìn)入一幅詩意雋永、禪意十足的五臺(tái)山春景圖。

值得一提的是，宋代宰相張商英還把五臺(tái)山詩寫成了一種文化現(xiàn)象。元祐三年，他逗留五臺(tái)山兩月，撰寫了五臺(tái)山志書《續(xù)清涼傳》，并作《詠五臺(tái)詩》六首，包括總詠五臺(tái)和分詠東、南、西、北、中臺(tái)各一首，歷代和者不絕。明代僧人覺同曾搜集和詩編為《五臺(tái)山倡和詩集》，該書雖已散佚，但以《詠五臺(tái)詩》為標(biāo)題和結(jié)構(gòu)的詩作層出不窮，掀起了經(jīng)久不衰的五臺(tái)山熱。

我在讀有關(guān)五臺(tái)山的詩歌時(shí)了解到，有兩位非常著名的詩人沒有來過五臺(tái)山，卻寫過五臺(tái)山，而且寫得非常棒。一位是“詩圣”杜甫，他在《夜聽許十一誦詩愛而有作》一詩中開篇落筆即寫“許生五臺(tái)賓，業(yè)白出石壁”，通篇精彩地描繪了與一位在五臺(tái)山石壁學(xué)佛有成的青年士子頌詩談禪的情景。“陶謝不枝梧，風(fēng)騷藝推激”，意思是說，許生誦詩才高氣古，可上繼風(fēng)騷、下凌大詩人陶淵明與謝靈運(yùn)。我在思忖：這是怎么樣的一位高才，竟然能博得“詩圣”如此高的評(píng)價(jià)？不由得使人浮想聯(lián)翩。另一位北宋大文豪蘇軾也沒來過五臺(tái)山，只能“北望清涼山”，寫下《送張?zhí)煊X得山字》《謝王澤州寄長(zhǎng)松兼簡(jiǎn)張?zhí)煊X二首》等詩作，鄭重推介五臺(tái)山所產(chǎn)的藥材——長(zhǎng)松：“余光入巖石，神草出茅菅”“莫道長(zhǎng)松浪得名，能教覆額兩眉青”，稱長(zhǎng)松為沐浴著佛光的“神草”，有使須發(fā)由白轉(zhuǎn)黑的驚人功效?！盁o復(fù)青粘和漆葉，枉將鐘乳敵仙茅”，認(rèn)為連神醫(yī)華陀所傳的養(yǎng)生秘方青粘和漆葉也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與長(zhǎng)松相比。這廣告打得煞有介事，蠻有趣的。

翻看寫忻州的詩篇，寫得最為深情的詩人當(dāng)屬忻州詩人、一代文宗元好問了。他的那句“問世間情是何物，直教生死相許”，以及壘石埋葬殉情大雁的舉動(dòng)，蕩氣回腸地留下了一個(gè)網(wǎng)紅級(jí)地名——雁丘。

事實(shí)上，元好問寫忻州的詩也一樣深情。他吟詠家鄉(xiāng)雁門關(guān)、石嶺關(guān)，寫五臺(tái)山、系舟山、東山、前高山、天涯山、七巖山等河山風(fēng)物之作，一問世就令人難忘?！熬煤涤暌嗪?，既雨晴亦佳”“卷中正有家山在，一片傷心畫不成”“常著一峰煙雨里，苦才多思是金山”“不上朝元峰北頂，真成不到此山來”隨手吟誦幾句，就覺耐人尋味。

野史亭是元好問留給忻州人的珍貴遺存，如今已成為享譽(yù)全國(guó)的網(wǎng)紅級(jí)意象?！拔易饕笆吠ぃ张c諸君期”，該亭原本為元好問搜集金代史料，以一己之力編撰史書而修筑。野史亭并非因建筑精巧、風(fēng)景優(yōu)美、佳句迭出聞名，而是以它豐富的歷史內(nèi)蘊(yùn)和濃重的人文色彩躋身于名亭之列。元代以后，“野史亭”一詞就頻繁出現(xiàn)在文人創(chuàng)作中，詩作越來越多。野史亭為歷代文人名士所景仰，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)文化符號(hào)、一種文化象征。野史亭的影響甚至超越國(guó)界，在海外也有一定的知名度。

我想，這樣的一個(gè)野史亭，比之滁州的醉翁亭、杭州的湖心亭、北京的陶然亭、長(zhǎng)沙的愛晚亭也毫不遜色吧。

忻州陣容最為強(qiáng)大整飭的，要屬“八景詩”。據(jù)了解，這里幾乎每個(gè)縣都有八景詩，可能單首詩并不以質(zhì)量取勝，但齊刷刷地集中起來，經(jīng)過一代又一代文人和仕宦者抒寫，就成為一種強(qiáng)大的存在，讓人心生莫名的感動(dòng)。翻看這些詩作，發(fā)現(xiàn)八景詩幾乎就是大自然與人文歷史的雙重奏鳴，其中涉及山、水、關(guān)、城的詩份量極重。

循詩遙想，你會(huì)看到槐蔭春色、季莊春色、圭峰古柏、晉陵古柏、金山綠洞、仙洞藏春，你也會(huì)看到崞山疊翠、巖山疊翠、蘆芽疊翠、蓮山聳翠、云際聳翠、筆峰拱秀、荷坪挺秀。 檐下聽雨，你會(huì)聽到南樓夜雨、巖洞旅雨、天橋靈雨、巾巖瀨雨、龍灣煙雨，感悟少年聽雨的浪漫、壯年聽雨的激越。 循著水流，你會(huì)進(jìn)入天柱龍泉、石峽溫泉、三霍清泉，還有繁峙三泉涌冽、偏關(guān)暖泉冬草、保德溫泉騰霧，把自己隱遁于粼粼波光、裊裊白霧，讓身心徹底放松下來。 迎著夕光，你會(huì)看到禪房夕照、七巖晚照、龍禾晚照、孤山晚照、古城殘照、云際晚霞、滹沱孤舟，能不喚起遲暮之驚、能不頓生感奮之心？ 舉頭望月，你會(huì)看到東巖夜月、朝元夜月、山城夜月、鳳山秋月、天池映月，同一輪明月，卻展現(xiàn)出不同的風(fēng)情。

在與忻州研究詩文的好友交流中，我還得知，歷史上寫忻州的詩人還有很多，比如范仲淹、黃庭堅(jiān)、姚孝錫、元德明、趙秉文、王冕、王鑰、馮明期、閻爾梅、傅山、吳偉業(yè)、顧炎武、曹溶、朱彝尊、屈大均、李因篤、納蘭性德、彭兆蓀等人。我們今天耳熟能詳?shù)男弥莸暮芏嗑爸碌孛?，其?shí)背后多多少少都有著詩歌的助攻。

當(dāng)我一一列舉這些名重神州的詩人時(shí)，躍入眼簾的“顧炎武”三個(gè)字特別讓我心生感慨。我曾在江蘇工作多年，詩人的家鄉(xiāng)昆山千燈鎮(zhèn)我多次到訪，他那“天下興亡、匹夫有責(zé)”的傳世警句振聾發(fā)聵，至今仍然激勵(lì)著我們。但我確實(shí)沒想到，已屆中年的他櫛風(fēng)沐雨，也曾踏入忻州大地，游歷代縣、五臺(tái)山等地，揮筆寫下用典頗深的《五臺(tái)山》七言絕句：“東臨真定北云中，盤薄幽并一氣通。欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。”不僅如此，詩人還實(shí)地考察，縝密考辨，寫出觀點(diǎn)獨(dú)特的《五臺(tái)山記》，并在五臺(tái)之北的滹沱河邊墾荒，以此倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的思想，這使他筆下有了更加深切的家國(guó)情懷。對(duì)我這樣一個(gè)剛到忻州不久的人來說，耳邊似乎又響起了顧先生那壯懷激烈的叮嚀聲。

或許有讀者好奇，詩人筆下這么多的忻州景致，你都去過了嗎？肯定沒有。我要感謝那些傳誦千年的詩作和各種解讀文章，讓我神游忻州而猶如身臨其境，品讀詩文而讀懂忻州。

4

我把目光投向稍遠(yuǎn)處

這片被稱為“表里山河”的

三晉大地

山西作為華夏文明主要的發(fā)源地，有人形容說：“一旦踏上三晉之地，落腳就會(huì)踩著文化。”這文化里自然少不了詩歌，而且詩歌絕對(duì)還是當(dāng)之無愧的主角，可謂浩如煙海。詩人游歷山西，寫下名詩佳句，對(duì)于這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的省份，其實(shí)是很自然的事情。比如曹操、李白、杜甫、白居易、王維、柳宗元、李商隱、韓愈、劉禹錫等一顆顆璀璨的人們耳熟能詳?shù)脑娦?，都寫過山西并有名作傳世，這些詩人眺望到的詩意，把山西的一些地名也帶紅帶火，它們記錄在歷史的典籍里，而又存在于游人的心中。

憑窗而立，仿佛我憑的是鸛雀樓的窗，山西詩人王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”油然涌上心頭，讀之胸襟開闊，不愧為千古絕唱，鸛雀樓也成為歷代著名的登臨勝地。王維非常著名的《九月九日憶山東兄弟》中，那句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，成為傳誦千古的名句，寫出了中國(guó)人那份無法割舍的親情。很多人以為詩人有一個(gè)親人在山東，其實(shí)山東在這兒指華山之東，詩人的老家祁縣一帶，也在山西。白居易“晉國(guó)封疆闊，并州士馬豪”之欣喜，盧綸送鮑中丞赴太原寫下“白草連胡帳，黃云擁戍樓”之氣勢(shì)，讓人領(lǐng)略到一種壯闊之美。

讀著這些山西詩人寫山西的詩，我突然想到，本地詩人寫山西，因?yàn)槊鎸?duì)的是相對(duì)熟悉的名山大川、名勝古跡，需要解決的主要是審美問題；而外地詩人寫山西，距離本身產(chǎn)生美，也容易產(chǎn)生想象，需要解決的反而是置身異鄉(xiāng)的直接觀感了。

曹操“北上太行山，艱哉何巍??！羊腸坂詰屈，車輪為之摧”之句，對(duì)太行山的直接觀感是雄偉高峻和曲折艱險(xiǎn)。陳子昂登澤州城北樓憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，直接觀感是“坐見秦兵壘，遙聞趙將雄”。

李白兩次來山西，游山玩水，尋覓英豪，寫下眾多詩篇，對(duì)山西的直接觀感更為強(qiáng)烈。他寫太原早秋“歲落眾芳歇，時(shí)當(dāng)大火流”，他寫太行山“五月相呼度太行，摧輪不道羊腸苦”，他形容晉祠“流水如碧玉”、“浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠”，他寫恒山“天地有五岳，恒岳居其北。巖巒疊萬重，詭怪浩難測(cè)”，他拜謁李牧祠“胡關(guān)饒風(fēng)沙，蕭索竟終古”。此外，他還在眾多以《古風(fēng)》為題的詩中寫到山西，他對(duì)詩意山西的貢獻(xiàn)，完全可以用他親筆書寫在懸空寺道左邊的“壯觀”二字比擬。

岑參旅居山西多年，在平陽郡汾橋邊放下那邊塞悲壯激昂之氣，寫出了“可憐汾上柳，相見也依依”的深情詩句，也是對(duì)人生命運(yùn)的自況。

這些吟詠山西的詩句不勝枚舉，捧讀吟誦，情趣頓生，她們以獨(dú)特的方式影響著這個(gè)省份的前世今生。當(dāng)前，“游山西·讀歷史”活動(dòng)正開展得如火如荼，古詩給我們讀歷史、尋文化、探地名、體驗(yàn)風(fēng)土人情提供了一個(gè)極好的角度。

相信在這個(gè)春天，與我有同感的游客、訪客會(huì)帶著一份詩意出發(fā)造訪山西、造訪忻州。在這里，不僅有可能與詩邂逅、與景邂逅，也必然會(huì)與人邂逅、與美邂逅。

游走一番，停留一番，也許我們光是站在一頁繁盛的古詩面前會(huì)心一讀就很美好，也許我還應(yīng)該用岑參的一句詩來遙問山右的朋友們：“春來更有新詩否？”

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從歷史深處抽身出來，讓我們把目光拉回當(dāng)下，看看今天的忻州又能給未來留下什么樣的動(dòng)人詩篇？留下什么樣的網(wǎng)紅詩句？這或許取決于我們給未來留下哪些創(chuàng)作素材。

中國(guó)詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有古體詩、格律詩、近體詩，也有今天的現(xiàn)代詩?？梢哉f，在今天這樣一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我們?nèi)匀挥谐渑娴睦碛蓙碜x詩和寫詩，而今天的忻州也正在迎接著新一輪的以詩言志、以詩抒情熱潮。

我在翻看《忻州日?qǐng)?bào)·文化旅游周刊》和《五臺(tái)山》雜志時(shí)，時(shí)常會(huì)看到寫忻州的詩，有寫古城的詩、有寫三關(guān)的詩、有寫蘆芽山的詩，有舊體詩、也有現(xiàn)代詩。事實(shí)上，無論是舊體詩還是現(xiàn)代詩，都可能寫出優(yōu)秀的作品。我聽說，忻州現(xiàn)在寫詩的人非常多，有詩相伴，詩意人生，那該是一件多么愜意的事情啊！

今天的忻州有太多的景可以讓詩人寄情。忻州的“古八景”隨著自然和時(shí)代的變遷，一些景致已蕩然無存，一些新的景觀又生發(fā)出來。那么，我們是否可以提出一個(gè)忻州“新八景”的命題來，用“新八景”把散落在忻州大地上的“珍珠”串起來，既是繼承追憶，也是創(chuàng)新前行。

從忻州城區(qū)來說，忻州古城、秀容書院、五館一院、遺山祠、陀螺山、云中山、禹王洞、云中河、牧馬河、奇頓溫泉等景觀，正在次第盛開，成為忻州人眼中習(xí)以為常的生活場(chǎng)景和心靈深處的家鄉(xiāng)元素，也自然而然地形成了“有城、有院、有館、有祠、有洞、有山、有水、有泉”的格局。這些都讓我們對(duì)“新八景”充滿憧憬，也相信這樣的景觀集群可以激發(fā)詩人更集中的表達(dá)和抒情，而古體詩和現(xiàn)代詩相得益彰的場(chǎng)景，一定能夠讓你遇見更多意想不到的驚喜。

今天的忻州有太多的美可以借詩歌傳承。我們可否依托數(shù)量可觀的忻州詩歌、五臺(tái)山詩歌、三關(guān)詩歌，推出心靈之舟詩路之旅，由詩歌內(nèi)容做牽引旅游主線，把不同景點(diǎn)的詩歌串聯(lián)起來，使游客在詩歌的吟詠、賞析、感悟之中完成名山之旅、清涼之旅、人文之旅，體驗(yàn)獨(dú)屬“心靈之舟”的那份詩意魅力。

我們可否著眼于打造展示忻州歷代詩歌的空間，建設(shè)忻州詩歌博物館、五臺(tái)山詩歌碑林、野史亭詩歌碑林，讓駐足欣賞的人們體會(huì)到這里的一草一木都有詩的澆灌，這里拂過的風(fēng)都有詩的味道。

我們可否開發(fā)融入忻州詩歌元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，讓書寫在詩詞里的文字“活起來”，讓游客通過這些文創(chuàng)產(chǎn)品就能夠直觀觸摸到忻州文化，親身感受到忻州文化，從而有效地傳播忻州文化。

我們可否搭建一個(gè)平臺(tái)，推動(dòng)全民來讀詩，讀忻州的詩，讀本地人寫忻州的詩，也讀外地人寫忻州的詩，讓每個(gè)與忻州有緣的人藉著詩歌，更加了解忻州的過去，更加熱愛忻州的現(xiàn)在，更加期待忻州的未來?？傊?，為了心中的那份美好，我們能做的一定很多，而且能夠做成的也一定很多。

這個(gè)早春

在推窗遠(yuǎn)眺間

我沒有感到寒意

無疑

這是一個(gè)暖春

手里捧讀過的詩歌也是

溫?zé)岬?/p>

含情的

我分明感到了詩里詩外情正濃

你

感覺到了嗎？

（責(zé)任編輯：盧相汀）